Архиепископ супротив терроризма 24


Екатерина Кудашкина Британский истеблишмент предлагает Европе новоиспеченный стезя борьбы с терроризмом на континенте. Вместо закручивания гаек и ограничения прав человека нужно сформировать агрегат по выращиванию внутренней версии ислама. Она должна быть европеизированной и встроенной в общую социальную модель
В Британии продолжается скандал, вызванный выступлением духовного главы англиканской церкви Роуэна Уильямса. А заявил он, как пишет пресса, ни немало ни негусто о неизбежности введения в стране элементов шариата.
Пресса практически взорвалась гневными заголовками: "Архиепископ Кентерберийский предложил ввести шариат в Британии", "Шариат в Британии разрушит страну", "Архиепископ должен уйти!". Крупнейшая в стране газета The Sun более того предложила читателям поставить подпись петицию с требованием лишить Уильямса кафедры архиепископа Кентерберийского. "Он подорвал свойский авторитет духовного лидера церкви Англии и встал на сторону исламских экстремистов", - говорится в петиции.
К средствам массовой информации присоединились политики. Пресс-секретарь премьер-министра Гордона Брауна заявил журналистам, что "шариатские законы не могут применяться как оправдание нарушений английского права, а принципы шариата не могут использоваться в гражданских судах для разрешения споров". "Нельзя допустить, чтобы существовали две параллельные законодательные системы. На мой взгляд, это рецепт социального хаоса", - выступил лейборист, министр культуры Энди Бернем. Баронесса Варси, консерватор, член теневого кабинета, занимающаяся проблемами интеграции иммигрантов, поддержала лейбориста: "Все граждане страны должны повиноваться законам, принятым парламентом и судами". Архиепископа осудили и его коллеги. На заседании Синода предшественник Уильямса, бывший архиепископ Кентерберийский лорд Кейри заявил, что "встраивание исламских законов в систему британского законодательства стало бы национальной катастрофой". Наступил на больное место
Столь бурная реакция прессы и политиков на слова архиепископа Кентерберийского свидетельствует о том, сколь болезненным стал вопросительный мотив интеграции мусульман в британское общество. Нынче мусульманская диаспора в Британии насчитывает 1,8 млн человек, и она продолжает увеличиваться. При всем при том напряженность вызывает не только сумасшедший увеличение мусульманской общины, но и ее радикализация.
Обстановка в Британии стала в особенности острой позже 11 сентября 2001 года и совсем накалилась после этого лондонских терактов в июле 2005−го, когда 52 человека погибли от рук четверых исламистов - британских подданных. В начале 2008 года англиканский епископ Майкл Назир-Али был вынужден обратиться в полицию за защитой. Ему стали прибывать письма с угрозами следом опубликования статьи, в которой говорилось, что в некоторых районах Британии немусульманам являться без затей угрожающе из-за порядков, насаждаемых там исламскими радикалами.
Впрочем, эмоциональная реакция части британского общества совсем затмила истинные намерения Уильямса. В самом деле, для чего главе англиканской церкви, тот, что известен, по словам епископа Стивена Лоу, как "один из наиболее образованных и просвещенных архиепископов Кентерберийских в новейшей истории", взбрело в голову выступать в защиту шариата у себя дома?
По мнению его коллеги епископа Саутуоркского Тома Батлера, Роуэн Уильямс совсем не предлагал вводить в Британии параллельное законодательство, рубить руки пойманным на воровстве или побивать камнями взятых в прелюбодеянии. "Архиепископ говорил, что ибо в Британии исламские советы возникают стихийно, то не лучше ли бы было узаконить их существование, чтобы их занятие не противоречила британским законам", - объяснил Батлер. То есть Уильямс не призывал содействовать развитию ислама в Англии, напротив, он предлагал "одомашнить" английский ислам и лишить его почвы для радикализации.
В лекции, с которой архиепископ выступил в лондонском Дворце правосудия, он обратился к специалистам в области права с предложением обсудить, каким образом в современном британском обществе, в котором живут и представители разных нехристианских конфессий и число их неуклонно растет, не возбраняется облегчить их интеграцию в культуру и юридическое пространство Великобритании. Он сказал, что необходимо устранить положение, при котором активные приверженцы иных вероисповеданий, и в частности ислама, "систематически оказываются перед жестким выбором - беречь верность своим обычаям или лояльность государству".
Выбор может появиться по таким вопросам, как одежда, семейное право или смена вероисповедания. Радикальные исламские лидеры нетрудно могут применять противостояние мусульманских обычаев и западных законов для формирования у мусульман чувства отверженности обществом. А отседова уже вблизи до попыток громко высказать о своем протесте, вплоть до терактов. Из мечети в суд
Предложения архиепископа Уильямса нацелены как раз на то, чтобы лишить исламских экстремистов их главного аргумента - формальной подчиненности мусульманских обычаев западной правовой системе. Помимо того, явление чего-то как бы исламских "арбитражных судов" позволило бы не только снять напряженность в мусульманской диаспоре, но и лучше контролировать процессы, которые там происходят.
Фактически такая служба в ЕС была начата потом терактов в Лондоне. Тогда власти обнаружили, что изрядная количество европейского общества находится под влиянием духовных исламских лидеров, которые в мечетях дают крайне отличающуюся от общепринятой оценку многим мировым событиям. В исламе проповедники имеют большое политическое влияние. Оказалось, что во многих европейских мечетях проповедуют духовные лидеры, прибывшие из наиболее радикальных исламских стран, и их проповедь подрывает устои европейской цивилизации и призывает правоверных к открытому конфликту. Между тем тот же шариат - это свод не конкретных законов, а достаточно общих правил, которые шибко по-разному трактуются даже в исламских странах.
Поэтому в Старом Свете задумались о возможности создания своего собственного внутриевропейского ислама, где были бы собственные религиозные школы, которые выращивали бы собственные кадры для проповедования в мечетях. Предложение Уильямса сотворить исламские суды в Великобритании - только следующий шаг в этом направлении. Европейским властям будет немаловажно проще налаживать контакты с группой исламских юристов, которые станут устанавливать нормы для правоверных, чем контролировать содержание проповедей.
К тому же навык подобных институтов в Великобритании уже есть. На протяжении нескольких веков на законном основании там существуют раввинские суды - бет-дин. В бет-дин обращаются евреи, которые выбирают находить решение возникающие конфликты по еврейскому закону. В одном Лондоне таких судов четыре. По своей юрисдикции они близки к арбитражным. Бет-дин состоит из нескольких судей. Как правило, это раввины с богатым опытом работы в общине, которые выслушивают стороны, опрашивают свидетелей и выносят решение, имеющее обязательную силу. Это не противоречит британскому законодательству, по которому в разрешении споров может принимать участие третья институциональная сторона, каковой в данном случае и является бет-дин.
Деятельность раввинских судов сурово регламентирована: обе стороны конфликта должны, во-первых , быть иудеями, явившимися в суд по обоюдному согласию, а во-вторых , признавать полномочность этого суда. В противном случае он не имеет права анализировать дело. Как правило, речь идет о разводах, претензиях и спорах в области гражданского права, уголовные дела такими инстанциями не рассматриваются. В раввинский суд могут даже поступать дела, в которых стороны - довольно крупные компании. Но и тогда обе они должны быть частными, а их обладатели должны быть иудеями. Кроме того, бет-дин занимается вопросами, как правило, не вызывающими споров, такими как проблемы медицинской этики в отношении пациентов-иудеев , переход в иудаизм, надзор за кошерностью продуктов и т. д.
Предложив учитывать опыт еврейской общины, Роуэн Уильямс напомнил, что "определенные положения шариата уже признаны нашим обществом и нашим законом, так что мы нисколько не привносим чуждую и конкурирующую с нашей систему". Британское законодательство уже учитывает исламские религиозные принципы как самое меньшее в двух областях. Министерство финансов утвердило такие финансовые продукты, как шариатские закладные и шариатские инвестиции. Законы шариата ещё применяются, например, в банковской сфере Великобритании. В августе 2004 года британский минфин выдал лицензию Исламскому банку Британии (Islamic Bank of Britain). Тот самый банк работает в строгом соответствии с принципами шариата.